TriploV

Revista TriploV
de Artes, Religiões e Ciências
Nova Série

JOÃO SILVA DE SOUSA

D. Afonso Henriques n’ «Os Lusíadas»

O Lírico e o Épico

“Doutos varões darão razões subidas,
Mas são experiências mais provadas
E por isso é melhor ter muito visto.
Cousas há i que passam sem ser criadas,
E cousas criadas há sem ser passadas;
Mas o melhor de tudo é crer em Cristo”

Luís de Camões

Luís de Camões intercalou, inteligentemente, o género épico com o lírico n’ Os Lusíadas. Foi uma técnica inteligentemente valorativa para este magnífico Poema dividido em dez cantos, cada qual com um número variável de estrofes, cada uma de oito linhas decassilábicas. Tendo em conta um sem-número de episódios magistralmente exalçados, seria de calcular que o grande Poema contivesse segmentos líricos, por sinal, quanto a nós, os mais cativantes, os que nos prendem vivamente a atenção, intercalados com a epopeia que se inicia com a frota lusa no Índico, detendo-se em Moçambique: é, exactamente na sua costa marítima que nos situamos para tomarmos conhecimento do desenrolar de toda a ‘história’. A frota avança até Mombaça, chegando a Melinde, cujo rei visita a armada e pede a Vasco da Gama que lhe descreva o seu País, a localização e a sua História. Assim toma lugar a narrativa dos factos relacionados com a presença do Conde D. Henrique, nas terras de Coimbra e de Portucale, em simultâneo com a ligação de parentesco a Afonso VI de Leão e Castela, por ter casado com D. Teresa (Canto III).

O Poeta prossegue, dando nota de factos ligados com D. Afonso Henriques, no Canto III, tendo o irmão de Vasco da Gama, de nome Paulo da Gama, prosseguido com mais algumas explicações, quando o Catual e Naires são recebidos a bordo, frente a Calecut, na Índia, conduzindo uma embaixada portuguesa junto ao Samorim. Pouco depois, Paulo da Gama, recebendo o Catual, a bordo da Capitaina, responde, prontamente ao que lhe é perguntado acerca do significado das figuras desenhadas nas bandeiras de seda, começando, mais uma vez, desta feita muito resumidamente, por D. Afonso Henriques, cuja imagem é aí também invocada (Canto VIII).

Partindo de regresso da Índia a Portugal, chegam a Lisboa, já sem Paulo da Gama que acabara de falecer, em Angra, nos Açores, em 1498, tendo sido sepultado na cidade, na Igreja de Nossa Senhora da Guia, do Convento de S. Francisco. Paulo da Gama, irmão mais velho de Vasco da Gama, comandou a nau S. Rafael, quando o acompanhou ao Oriente.

Com tantas aventuras em que os Portugueses se vêem envolvidos, eles acabam por contar com a intervenção dos deuses romanos, das ninfas e das Tágides, uns a favor outros contra, vencendo o bem sobre o mal e capazes de fazer esquecer os feitos de Baco no Oriente, para os substituir pelos dos Portugueses, não tendo nunca sido em vão as súplicas a Deus, também ouvidas e, por isso, operativas, favorecendo-os nos seus difíceis trâmites.

Nos quadros descritos pelo grande Poeta, deparamos com narrativas, por um lado, guerreiras, por outro, amorosas, – umas férreas, outras brandas –, que ele sintetiza no verso “nua mão sempre a espada e noutra a pena”. Esta famosa linha pode não significar apenas isto, dado que as descrições das epopeias nos apresentam, com a devida clareza, o esforço bélico do seu herói primeiro – o Povo Português – reescrito com a tinta do seu sangue, nas constantes investidas contra o Mouro de dentro e no exterior do País.

Tenhamos em conta os primeiros acometimentos agressivos militares da nossa História com os quais os milites estribaram o Reino e deram a D. Afonso Henriques motivos suficientes e claros de vir a tornar-se no Rei do primeiro território independente europeu. Entre os mais antigos e demonstrativos de maior bravura – episódios do maravilhoso ou não, associados ao que ele, dadas as ocorrências, exprime como “Que estranhezas, que grandes qualidades / E tudo sem mentir, puras verdades” –, estão Ourique, Lisboa e Badajoz.

De facto, o que é fantástico no Poeta é o modo como enreda acontecimentos lendários, mitológicos, tradicionais, puros mas não verdadeiros, na verdade histórica, o que o torna um narrador, por excelência. E Camões sabe – como outros que se tornaram nos melhores vultos do Renascimento e do Humanismo –, considerar que o que é importante é o Homem amante ou guerreiro, ou ambas as coisas. Mesmo os deuses “humanizados”, que intervêm na história tão heróica como lírica do seu grandioso texto, não negam o Classicismo, nem deixam de adaptar-se às novas correntes estéticas da arte e da Literatura que não dissociam, tal como Camões não separa, assim como a nós não é permitido ignorar.

O género épico ou narrativo tinha, então, para o Classicismo dos séculos renascentistas certas regras abstraídas de estereótipos que advinham da Ilíada e da Odisseia homéricas e um tanto menos da Eneida de Virgílio.

Religião sem dogmas, a da Grécia antiga, não comporta crenças que os homens tenham o dever de aceitar por obrigação de consciência, até porque o conceito do Além varia de poeta para poeta, cabendo a cada um deles “fantasiar” a vida depois da morte. É mais colectiva do que pessoal: só muito rara e tardiamente, os crentes e amantes do maravilhoso que ia passando de geração em geração, procuraram assegurar-se do seu devido comportamento, através da prática da religião. Ela é de todos, como um forte elemento de união: o seu objectivo é alcançar a protecção dos deuses aos diferentes grupos que constituem a sociedade – a família, ou a tribo ou, mais amplamente, a cidade.

A religião é antropomórfica, como será também a Romana. Aparentemente, não há diferenças entre Zeus e Júpiter, entre Afrodite e Vénus, entre Dionísio e Baco, entre Poseidon e Neptuno. Referimos estes, na sua relação Grécia/Roma, porque são, entre outros, os mais interferentes no destino da frota portuguesa que se dirige, então, para Calecut, no dizer de Camões, no seu intrincado apelo ao maravilhoso pagão.

A mitologia conta também com os seus heróis ou semi-deuses. São aqueles que lemos referenciados nos Poemas Homéricos e em Virgílio.

´ . Perseu é filho de Zeus e da mortal Danae.

. Medusa, uma Gorgónea, tem serpentes no lugar dos cabelos e transforma em pedra quem a olha. É morta por Perseu que lhe corta a cabeça, com a ajuda da deusa Atena.

. Belerofone surge montado no seu magnífico cavalo alado, de nome Pégaso, matou Chimera, um monstro com cabeça de leão, corpo de cabra e cauda de serpente – uma autêntica aberração física, para mais vomitava fogo.

. Jasão partiu no navio de Argo, com os seus companheiros, os Argonautas, a fim de roubar aos Bárbaros o Tosão de Ouro. Foi, para o efeito, ajudado por Medeia, filha do rei do País, guardado que era por um enorme dragão que ela fez adormecer.

. Teseu, filho de Egeu, rei de Atenas, deu conta dos bandidos que infestavam a cidade. A sua mais importante viagem conduziu-o a Creta, onde um monstro meio homem, meio touro, o Minotauro, alojado num labirinto com dezenas de corredores, exigia um tributo anual de jovens atenienses que ele devorava. Ariane auxiliou-o, dando-lhe um fio para que, através dele, Teseu pudesse sair tal como entrou, tendo matado o bravo touro.

. Édipo, filho do rei de Tebas, de nome Laios e de Jocasta, livrou a cidade de um monstro-mulher, conhecido pelo nome de Esfinge. Esta colocava aos viajantes inigmas que eles tinham de resolver.

. Herácles, particularmente querido pelos Dórios, detentor de uma força única, pôde realizar os feitos por que ficou famoso, ou seja, os seus doze trabalhos: No Peloponeso, estrangulou o Leão de Nemeia; matou a Hidra de Lerna, uma serpente com corpo de dragão, que possuía nove cabeças; alcançou, correndo velozmente nunca visto, a Corça de Cerínia, um animal com chifres de ouro e pés de bronze; capturou vivo o Javali de Erimanto, que devastava tudo, por todo o lado; limpou, num dia, os currais do rei Aúgias, que continham três mil bois e que, havia trinta anos, não eram limpos; matou no lago Estínfalo, com suas flechas envenenadas, monstros cujas asas, cabeça e bico eram de ferro, e que, pelo seu gigantesco tamanho, interceptavam no voo os raios do Sol; levou o Touro de Creta vivo até Euristeu, que, por sua vez, o entregaria a Hera; Castigou Diómedes (rei da Trácia), filho de Ares, possuidor de cavalos que vomitavam fumo e fogo, e aos quais ele dava a comer os estrangeiros que as tempestades arrolavam à sua costa. O herói entregou-o à voracidade de seus próprios animais; venceu as amazonas, tirou-lhes a rainha Hipólita, apossando-se do cinturão mágico que ela vestia; matou o gigante Gerion, monstro de três corpos, seis braços e seis asas, e tomou-lhe os bois que se achavam guardados por um cão de duas cabeças, e um dragão de sete; trouxe do mundo dos mortos o seu guardião, o cão Cérbero; colheu os pomos de ouro do Jardim das Hespérides, após matar o dragão de cem cabeças que os guardava (1).

(Os doze trabalhos de Hércules, painel lateral de um sarcófago da Colecção Ludovisi)

Os Romanos criaram a sua religião em paralelo com a dos Helenos. Ao invés de cada cidade ter o seu, embora colectivamente fossem respeitados por toda a gente, Roma tinha um panteão único e extensivo a todo o Império. Assim, estamos perante uma religião politeísta, como já Camões nos vem asseverando, desde o início de Os Lusíadas.

Roma e o seu Povo aceitaram e veneraram uma multidão de divindades, os numina, cuja representação desconheciam. Em casa, havia um deus da porta, um do ferrolho e outro da soleira. Uma divindade assistia ao nascimento da criança, uma outra à primeira aleitação, outra ainda aos seus primeiros passos e mais uma que atendia às primeiras palavras balbuciadas. Havia também um numen (um poder mágico) especializado em cada um dos trabalhos agrícolas. Da grande quantidade de numina, emergia um certo número de deuses representados sob a forma humana.

Sem dogmas, como nas cidades-estados da Grécia, a religião dos Romanos não impunha regras, mas respeito. Tinha, contudo, um carácter formalista e prático. O culto propunha-se conseguir a obtenção do favor divino, através de orações rituais minuciosas, formuladas com a máxima correcção, com sacrifícios normalizados de princípio, isto é, da intenção, ao fim.

Era uma religião cívica. Conforme Cícero, “o cuidado que a religião e a conduta da República impunham eram confiados aos mesmos homens”.

Os doze grandes deuses da época clássica correspondem aos que se reúnem no Olimpo para decidir do destino dos Portugueses no mar, porque estes espelhavam os jovens marinheiros latinos, no dizer de Afrodite. Retirados os deuses do Inferno (Plutão) e do vinho (Baco que tanto quis prejudicar os Portugueses para que o seu nome no Oriente não fosse esquecido), tinham as mesmas atribuições que entre os Gregos, como, sobre alguns, já acima pretendemos estabelecer: Júpiter era Zeus; Juno, a Hera; Minerva correspondia a Atena; Ceres era Deméter; Marte era Heres, entre os Gregos; Vénus, a Afrodite; Vulcano era Efaístos; Apolo era Efebus; Diana correspondia a Artemisa; Mercúrio a Hermes; Vestia era Hestia; Neptuno correspondia a Poseidon. Lendo Os Lusíadas, facilmente retiramos a ideia de que, entre os deuses romanos, havia, simultaneamente, a Concórdia, a Esperança, a Piedade, o Amor, o Ódio, a Reprovação, a Autoridade, a Inter-ajuda, a Manha e a Dissimulação, enfim, os sentimentos de qualquer humano comum. E vai ser com estes predicados – um a um ou dois a dois –que os Portugueses vão ter de saber lidar no Mar, contra monstros, ventos e marés. O Pontifex Maximus, no enredo camoniano, é alternadamente: Júpiter, Marte, Neptuno, Eolo, deus dos ventos, e Baco, o grande opositor.

Em versos fantásticos onde intervêm estas figuras mitológicas, somos forçados a beber a beleza de uma Atenas e de uma Roma de outros tempos, visionando um paraíso terreno que a população pretendia construir à semelhança do Olimpo. Os órgãos de governação, sobretudo os que compunham a Democracia ateniense, advinham das crenças de um deus mandante, ordenador e o último a decidir, mas depois de ouvir sempre os representantes dos vários lados das questões que lhe fossem colocadas, a fim de melhor mandar proceder. A desobediência de Baco, por exemplo, correspondia à velha dissidência que sempre existiu em qualquer “Estado” ou religião. A ideia de obter adeptos era também normal, como assim o foi em qualquer período da História dos homens.

2. D. Afonso Henriques. Início da descrição

“Era um violento e, cortado no roble de todos os guerreiros da Idade Média, egoísta, sensualão e déspota. Se não fosse assim, não teria fundado um reino”.
(Aquilino Ribeiro)

Era já velha, como vimos, a ideia de se relatarem, em poemas épicos, as façanhas de um povo. Assim sucedeu com os Lusitanos ou os Portugueses no poema de Luís de Camões.

Em a Narração, no Canto III e no Canto VIII, o nosso Poeta refere-se a D. Afonso Henriques. Cada uma das suas invocações precede a exposição da História de Portugal. D. Afonso, para ser cantado por Camões, levou este a invocar Calíope, a musa da Epopeia épica e da Eloquência:

“Agora tu, Calíope, me ensina

O que contou ao Rei o ilustre Gama:

Inspira imortal canto e voz divina,

Neste peito mortal, que tanto te ama”. (2)

Porque o assunto principal do Poema é precisamente esse, Camões não entra nele sem invocar a ajuda da musa.

A personagem escolhida pelo Poeta, seja de romance, de epopeia – como é o caso –, de poema lírico – também –, constitui um problema com que depara, e tem a ver directamente com as modalidades da sua análise e do seu estatuto – pontos essenciais da fixação tradicional da “crítica” antiga (e recente). Em torno deste lugar estratégico, a retórica clássica regista como unidades autónomas “figuras” ou “géneros”, como o retrato (Afonso Henriques e os demais reis de Portugal, neste caso, até D. Sebastião e as divindades chamadas para o elenco), o brasão ou sinal, a alegoria, a prosopopeia, a comparação…, aliás, sem os distinguir ou definir, mas usando-os, uns com mais precisão do que outros. Quem foi Afonso, e sua mãe, D. Teresa… e Calíope, Afrodite e Júpiter…? Ou quem foi o modelo de Afonso VI, de Leão?. Tudo permanece vivo e visível e as tipologias mais elaboradas fundamentam-se, frequentemente, numa teoria da personagem (Afonso torna-se, de início, um herói problemático, nos campos de identificação ou de compensação… A voga de uma certa crítica psicanalítica conduzida mais ou menos empiricamente contribuirá para tornar esta problemática da personagem um objecto de estudo muito valorizado, como se verá, neste caso concreto, com D. Afonso Henriques, de “Rei” a Rei.

O Poeta, contudo, não foi longe ao narrar os feitos do nosso Príncipe, pois pareceu ficar-se por Duarte Galvão, um cronista do século XVI, de uma pobreza histórica encaiporada, plena de factos totalmente inaceitáveis (3).

No entanto, na estrutura do episódio relativo ao nosso primeiro rei, encontramos as estrofes seguintes: “Descrição Geográfica de Portucale” (estrofe 20); “Luso ou Lisa” (estr. 21); “Viriato” (estr. 22); “Afonso VI, avô de D. Afonso Henriques” (estr. 23 e 24); “Conde D. Henrique” (estr. 25-27) e “D. Afonso Henriques” (28-85). Dentro desta epígrafe, encontramos as “Lutas de D. Afonso com a Mãe” (estr. 30-33); “Invasão de Portugal por Afonso VII, seu Primo, imperador de Leão e Castela” (estr. 34-35); “Egas Moniz” (estr. 36-41); “Afonso Henriques Prepara-se para Combater os Mouros em Portucale” (estr. 42-47); “Batalha de Ourique” (estr. 48-54); “Tomada de Leiria, Arronches e Santarém” (estr. 55); “Santarém” (estr. 56); “Lisboa” (estr. 57-60); “Óbidos, Alenquer e Torres Vedras” (estr. 61); “Elvas, Moura, Serpa e Alcácer” (estr. 62); “Évora” (estr. 63); “Beja” (estr. 64); “Palmela e Sesimbra” (estr. 65); “Badajoz e o Grande Desastre para os Portugueses” (estr. 66-74); “Infante D. Sancho” (estr. 75-88); e a “Morte de D. Afonso Henriques” (estr. 85-85).

Filho do Conde D. Henrique, cônsul de Portugale, falecido em 1112, e de D. Teresa de Leão, o Poeta diz que o Infante era neto, por parte do pai, “de hum Rei da Hungria” (4), revelando-se totalmente equivocado, porquanto pertencia à família ducal da Borgonha, trineto de Roberto II, rei de França, sobrinho de Hugo I e de Eude I, duques da Borgonha, todos descendentes de Hugo Capeto, filho de Hugo, o Grande, reis dos Francos, da parte do pai e, do lado materno, neto do Imperador Afonso VI e bisneto de Fernando I de Leão e Castela (Fernando, o Magno, filho de Sancho III de Navarra).

Camões, nas comparações que faz, exagera, por demais – a nosso ver –, os defeitos da mãe de Afonso Henriques (5): “Onde a mãi [referindo-se ao recontro em Guimarães], que tão pouco o parecia / A seu filho negava o amor, e a terra" (6).

As paixões, as lutas, os grandes trabalhos que têm lugar nos bastidores do futuro Reino, que pertencem, de ordinário, aos deuses, são explicadas por duas forças em confronto: as de Afonso e as de Teresa, sua mãe, em Guimarães, a 24 de Junho de 1128. No entanto, descrevendo as consequências desta desastrosa cena comparada a outras congéneres, ele diz que a rainha “contra o filho vai”. Resta-nos saber se foi Teresa quem atacou o filho ou, pelo contrário, o que mais se tem contado, se foi o filho que a confrontou com o seu exército. Provavelmente, nem terá sido um confronto militar tão bárbaro como outros, nem civil, como nos é contado. Recordamos D. Afonso Sanches (séc. XIV) e D. Pedro em Alfarrobeira (século XV) … Pensamos não ser de comparar, embora com consequências que, porventura, deram resultados positivos para a salvação da terra portucalense que se viu livre, com alguma facilidade, das obrigações, indiscutíveis, de incomuniação e benefactoria em relação ao Império governado pelo primo na Hispânia cristã, ou seja a “grão fidelidade Portugueza, / de vassallo que a tanto se obrigava!" (7); a definição de fronteiras num território livre; do alcance, por liberalidade papal, da atribuição do título de Rei; da formação de um Reino que prosseguia as suas conquistas, alimentando-lhe a área e da sucessão hereditária que ia afastando os Castelhanos do trono de Portugal.

A figura de Afonso Henriques, como uma das principais personagens de Os Lusíadas não é, como já demos a entender, uma criação camoniana, mas uma das figuras estritamente heróicas, que ele volta a retratar e a expor à nossa apreciação. Limita-se a dar-lhe vida e fazê-lo desfilar ante os leitores, dotado de uma grandeza indiscutível que a morte selara já de uma vez por todas. Vejamos no Canto VIII, como ele faz retirar de uma das bandeiras da Capitaina “o primeiro Afonso […] / que todo o Portugal aos Mouros toma” (8). Apresenta-o como um grande militar, o que lhe originou o cognome de “O Conquistador”, quando, na verdade, a sua política diplomática ter-lhe-á valido – com idêntica importância – a concretização dos seus adjacentes desideratos, preocupação que já vinha de seu pai, interrompida, um tanto inteligentemente, por sua mãe que terá preferido, subtil e consensualmente, obter a independência, sem que tivesse tido tempo para consegui-lo. Só a seguir vemos actuar o Infante, nesse mesmo sentido, desde que iniciou lides no seu espaço até 1179, quando obteve a bula papal do seu imperium. Questionamo-nos: a força social e o prestígio de Família de Fernão Peres de Trava, aliados à figura da Princesa, filha, embora bastarda, do Imperador falecido em Toledo em 1109, se associados, por esta via, o Condado com a Galiza, não produziriam, diplomaticamente, um efeito mais rápido em Urraca, casada com Afonso I, rei de Aragão, em nada populares entre Leoneses e Castelhanos?! Como teria sido nunca o saberemos, mas esta volta de 180º, se comparada com a que historicamente conhecemos, não será de nos dispensarmos de suposições… Aliás, numa altura em que celebrámos 900 anos do nascimento, na cidade de Viseu, de D. Afonso Henriques, por Agosto de 1109 – onde terá sido, por certo, também baptizado na Catedral de Santa Maria –, facto provado documentalmente, por Almeida Fernandes em 1991, os historiadores foram levados a encaminhar os suas investigações desde Afonso I das Astúrias a Sancho I de Portugal, o que deu um forte impulso nos estudos e conclusões da nossa “alta” Idade Média, das variadas personagens nos diversos palcos conjunturais dos séculos em causa. Porque a História se não faz de lendas, nem de arrependimentos, do diz e desdiz, do que se afirmou em dada altura (se bem que sob o estigma da “probabilidade”) e do que, meio ano depois, ajoelhado ante Nosso Senhor, em Guimarães ou Gumirães (vá-se lá saber) se pede perdão e se volta para Coimbra, com base documente zero!

Acreditado pelos seus seguidores vassalos e pelo povo em geral, a sua fama ultrapassou fronteiras e, por mais de uma vez, chegou à Flandres, daqui passou ao Norte da Germânia, seguiu para a Península Itálica e foi abençoada, porque bem aceite, em Roma; atravessou as Ilhas Britânicas e desceu ao Reino dos Francos. Conhecido no Norte da Europa, nos Países gelados, contou com os Vikings contra e a favor. E remata:

“Dá a terra Lusitana Cipiões,

Césares, Alexandres, e dá Augustos;

Mas não lhe dá, contudo aqueles dões

Cuja falta os faz duros e robustos.

Octávio, entre as maiores opressões,

Compunha versos doutos e venustos…” (9)

Mas Afonso é um homem de um pequeno território, embora um importante cidadão de uma Europa unida pela Santa Sé e pelo Sacro Império Romano-Germânico, do que, aliás, tem plena consciência, como a tem daqueles “Césares” e “Augustos” de quem descende.

A narrativa liga-se, preferentemente, na literatura épica camoniana à ficção e não podemos esquecer que diversos subgéneros a integram: o diário, tal como nos é apresentado, do princípio ao fim do Poema: a relação do que, dia-a-dia, no quotidiano, vai acontecendo: as memórias, o relato da parte mais acidentada da vida de Camões, de uma época quase por inteiro, de um estado empenhado em função de um acontecimento, mas sempre e sempre, como sabemos, do ponto de vista cronológico, de factos passados em todos Cantos, excepto na parte final em que alude ao presente, ao oferecer o Livro ao Rei de Portugal e, inclusive, ao futuro (10):

“Se me isto o Céu concede e o vosso peito

Dina empresa tomar de ser cantada,

Como a pressaga mente vaticina,

Olhando a vossa inclinação divina" (11).

O presságio seria o conhecimento que tinha dos conselhos de D. Catarina de Áustria e do Cardeal D. Henrique que foram seus regentes. E do próprio Filipe II da Espanha que o avisara dos perigos que o jovem rei, seu sobrinho corria. Era um remate de muito maior gravidade do que o desastre de Badajoz assumiu em 1169.

E prossegue:

“… rompendo nos campos de Amplusa

Os muros de Marrocos e Trudante" (12)

3. A Cruzada

“Pai, foste cavaleiro.
Hoje a vigília é nossa.
Dá-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira força!

Dá, contra a hora em que, errada,
Novos infiéis vençam,
A bênção como espada,
A espada como bênção!”
(Fernando Pessoa)

Ao lermos as imensas estrofes de construção única neste autor nacional adentro do rol dos maiores representantes da poesia portuguesa, descobrimos, no enredo do capítulo em causa, três planos de acção:

- um mitológico, a envolver os deuses do Olimpo e Deus;

- um segundo, o humano, a retratar Afonso e algumas outras personagens que entram no episódio com força real;

- e um terceiro que vai traduzir-se no fantástico, na lenda e no mítico os quais fazem a temperança da acção, e a ligação do primeiro com o segundo estádios.

O tema principal do episódio de D. Afonso Henriques tem por base a cruzada e o ódio aos Berberes que atacam e perdem, para voltar de novo a atacar e a estabelecer consecutivos obstáculos à nossa reconquista da “Espanha”.

Em todo o Poema, aliás, se sublinha esta característica da nossa evolução histórica. As parecenças com os Romanos e os Lusitanos de quem descendemos, dois povos que se digladiaram, são frequentes. A união em Portucale era urgente. Tanto quanto a confederação de tribos entre os Lusitanos, chefiados por Viriato, Sertório e outros antes destes. A Cruzada implicava a aliança na altura. Se não apenas na luta contra o Mouro, no nosso pedaço português, e na demais Hispânia, também nos contactos com os povos do Índico até à chegada à Índia.

O nosso Povo, na maneira de ver do Poeta, ergue-se, nos inícios da “Nacionalidade”, como soldados que levantam a Cruz de Cristo para justificarem o que não parece justificável. Mas, ante uma conquista do território da Hispânia pelos Berberes, Árabes, Persas, Sírios… toma lugar a Cruzada que os ataca no Finisterra e vai até à fonte, no Oriente, como sabemos, e a que chama Camões: à “Hierosolyma sagrada" (13), a Jerusalém, ao Santo Sepulcro – ao Santo Marte, ou seja a guerra santa, empreendida com o propósito de libertar as terras cristãs (as terras santas ou a Terra Santa, da Palestina, especialmente) do domínio islamizado (14). Uma guerra de Cruzada em oposição feroz e frontal à Jihad árabe e berbere.

Contra eles se dirige, de modo especial, a acção cristianizadora dos Portugueses, dado o estorvo que eles representam na propagação da Fé em Cristo. Contra “o mauro povo cego" (15), “o torpe Ismaelita" (16), “Mouro frio" (17), “falso Mouro" (18), “malvado Mouro" (19), “torpe Mauritano" (20), “povo imundo" (21), “maligna gente sarracena" (22), o “Maometa”, “os perros" (23)… contra eles, naturalmente, no antigo espaço cristão romano e suevo-godo, agora a Hispânia e, em particular, Portucale, as hostes dirigem-se de maneira muito especial, na sua acção cristianizadora, alongando-se até ao Mediterrâneo, para promoção industrial e comercial, como sucedeu dos séculos XII ao XVIII.

Entretanto, Afonso Henriques, parecendo-se com o pai, na força impetuosa da alma de homem de fé, era dotado de força, manha (24), homem de muita religiosidade, com desprezo pelas honrarias populares, cuidadoso na repartição das honras e dos bens com aqueles a quem devia recompensar (25), guerreiro valente e irado, para cumprir todos os seus objectivos políticos (26).

O Poeta exagera, por certo, as considerações que tece acerca do modo como D. Afonso tratou sua mãe em S. Mamede, em 1128, ao referir que o Príncipe, “vencido de ira o entendimento, / a mãi em ferros ásperos atava" (27). É hoje muito contestada a expressão de hostilidade do mesmo contra D. Teresa de Leão, travando-se um mero encontro, embora, como muitos querem, assaz significativo no campo político e de forte significado patriota. Todavia, quem está exposto no campo de batalha são os soldados que se confrontam pela unidade e libertação e não exactamente, a priori, qualquer necessidade de comportamento de ira e ferocidade de filho em relação à mãe e vice-versa.

O grau humano e moral desta atitude muito empolada, justifica-se que não tenha sido exactamente uma luta entre mãe e filho. O território, em 1112, era governado com direito da certa independência e a um nível de soberania características de um feudo franco medieval. D. Afonso Henriques, à data da batalha, ia a caminho dos dezanove anos de idade, tempo suficiente para suceder ao pai, não havendo razão nenhuma para sua mãe reger o condado e muito menos se ostentar, porque filha do rei de Leão, já falecido – como referimos –, como governante, e fazer esperar o filho, pela sua morte ou incapacidade ou ausência prolongada, para que ele lhe sucedesse. Mesmo que esta situação tão duradoura tivesse ficado a dever-se a uma última vontade aduzida pelo Cronista.

Com efeito, a sucessão, havendo filhos maiores de catorze anos de idade à altura do falecimento do governante, dava ao primogénito varão, por direito próprio, o direito a herdar a posição do pai ou de outro familiar directo a quem sobrevivesse. Sendo menor, quando muito, e se assim o desejassem os maximi nati, ficasse a Senhora, mas como regente.

A Poesia tem destas coisas: abranda os sentimentos quando é necessário apor outros motivos sobrevalorativos que justifiquem dada atitude, ou, ao invés, exagera e inventa forças ilimitadas de alma que levam, no caso vertente, a quem cabe cometer o crime se necessário, a fazê-lo, como forma justificadora. Neste caso vertente, até poderíamos esquecer a Poesia de per si. Mas a Cronística medieval… como bem se sabe, pelos textos de Fernão Lopes, Rui de Pina, Duarte Galvão, Duarte Nunes do Leão e Gomes Eanes de Zurara, apontam quadros de uma desumanidade sem maneira de nos levarem a crer que tais acções tivessem sido as mais apropriadas.

É curioso que, muito além das guerras, fossados e presúrias, dos acometimentos surpresa contra as populações estranhas… Afonso Henriques tratou muitos dos seus problemas, a fim de alcançar objectivos, através da figura jurídica do acordo e foi assim, pela diplomacia, que veio a obter de Alexandre III, a bula Manifestis probatum est argumentis, em 1179, por que veio a ser reconhecido como Rei de um Reino, situação oposta à de sua mãe que Rainha era de Reino nenhum.

4. O Milagre

“A defesa da tradição de Ourique, a um tempo sinónimo de patriotismo
e de fé, traduz uma concepção particular da pátria e da história,
em suma, de um passado que, potenciando o futuro, nele se projecta,
o explica e o promete”. (Ana Isabel Buescu)

Ao milagre de Cárquere a que Camões se não refere, sucede o de Ourique. Vejamos o primeiro, relatado à Academia Portuguesa da História por Joaquim Correia, no passado dia 9 de Abril (28). A lenda reza que, sendo D. Egas Moniz, senhor de Ribadouro e com Paço em Resende, pessoa da máxima confiança do Conde D. Henrique, foi nomeado-o aio do seu filho Afonso Henriques, ficando com a incumbência de criá-lo e educá-lo. Parece que a criança sofria de uma malformação das pernas, o que constituía uma grande preocupação para D. Egas. E a cura apenas teria solução desde que se desse a intervenção directa de Deus. É natural que as orações se dirigissem para Nossa Senhora/Santa Maria, cuja imagem era muito venerada ali bem perto. Até que um dia, encontrando-se no seu Paço de Resende, a Santa lhe apareceu em sonhos, dizendo-lhe que caminhasse até Cárquere, colocasse a criança em cima do Seu altar e lhe acendesse duas velas. E assim fez. Mas, cansado e dormente, só o príncipe se deu conta de que uma das velas caíra e pegara fogo às toalhas e ao altar. A fim de evitar o alastramento do incêndio, é impelido a agir, deslocando-se para apagar as chamas. Foi, nesse instante, que o Infante se curou (29).

No que se refere a Ourique, Camões é peremptório e situa a batalha contra os cinco reis mouros, em Ourique do Alentejo. Era, na verdade, uma das vilas que estavam na mira das conquistas de D. Afonso Henriques. Mas também sabemos que Ourique alentejano seria inoportuna, àquela data: um autêntico suicídio. Nada havia sido tomado fora do País, até 1139. Santarém, Sintra e Lisboa foram definitivamente conquistadas só em 1147 e com bastante dificuldade. Ourique não teria a mínima hipótese de sucesso, um ponto totalmente inatingível, pois a vila contava com o auxílio dos Mouros de todos os lados e não havia interesse algum, “saltar” da linha Leste do rio Tejo para uma afastada praça além Tejo.

O plano que as conquistas afonsinas revelam, umas com sucesso outras mesmo sem ele, consiste numa progressão lenta no território do futuro Portugal, apontando armas para praças sucessivamente mais distantes, mas cuja retaguarda pudesse sustê-las, fazendo frente ao inimigo que reagia sempre.

Ourique deverá ter sido Vila Chã de Ourique, por perto de Santarém, o que faz sentido no momento que lhe corresponde, tendo em linha de conta que funcionou, por certo, como um estratégico ganho que facilitaria, oito anos depois, os sucessos de Santarém e dos demais lugares que citámos.

Camões fala de Ourique, onde, para um só cristão, “cem mouros haveria" (30). Eis que “quando na cruz o filho de Maria / amostrando-se a Afonso o animava" (31), o “rei” começou a gritar-Lhe: “Aos infiéis, Senhor, aos infiéis, / e não a mi que creio o que podeis!" (32).

O espectáculo é vivamente relatado, com braços e pernas decepados e ao abandono no campo de batalha, sem dono e sem sentido, as entranhas de outros palpitando, correndo rios de sangue espargido, “como também do campo a cor se perde / tornando carmesim de branco e verde" (33).

Da batalha resultou, com a magna e surpreendente vitória, no branco Escudo do Infante a colocação de cinco escudos azuis, em sinal dos cinco reis vencidos. E neles manda pintar dinheiros, pelos quais Judas vendeu Cristo e, em cada um dos cinco, cinco pintas, “porque assi fica o numero cumprido / contando duas vezes o do meio / dos cinco azues, que em cruz pintando veio" (34). Note-se, contudo, que o suposto «milagre de Ourique» foi forjado séculos depois dos acontecimentos pelos monges de Alcobaça…

Com estas vitórias, seguidas de numerosas outras, Vasco da Gama, ao dirigir-se ao rei de Melinde, classifica a História de Portugal de “sanguinosa guerra" (35). O género épico de Os Lusíadas terá, por certo, entusiasmado Luís de Camões, pois fez uma boa selecção na vida das gentes do território, preferentemente a outras infra-estruturas, as heroicidades cometidas em batalhas e fossados pelas “armas e barões assinalados”, ao pedir a Calíope que o ensinasse “o que contou ao rei o ilustre Gama”, que lhe inspirasse “imortal canto, e voz divina, / neste peito mortal que tanto te ama”, pois “Esta é a ditosa pátria minha amada / à qual o céu me dá, que eu sem perigo / torne com esta empresa já acabada”. E começa pelos Lusitanos, de Luso ou Lysa “que de Baco / filhos foram" (36).

Os relatos sanguinários das vitórias dos Portugueses contra o inimigo cairiam bem nos ouvidos e no entendimento do rei de Melinde e dos de sua corte que estariam atentos ao que o grande navegador português lhes ia contando.

Aquelas paragens mouriscas a Norte de Moçambique não eram nem nunca foram pacíficas. Organizaram-se através da conjugação de tribos, em que uns não concordantes com a perda da sua individualidade, obrigaram o rei e o seu exército a mover-lhes guerra para a unificação. À época, eram zonas portuárias de comércio activo de que vivia o seu povo, e o sangue necessário para a formação de Portugal assemelhar-se-ia ao que eles haviam selvaticamente espargido, para a constituição e defesa do seu espaço, gentes e actividades económicas. Aqui, o episódio de D. Maria de Portugal, filha de Afonso IV, daria azo a ouvidos atentos, pela grande batalha que se cumpriu no Salado; a morte de Inês de Castro e os seus amores com o Príncipe D. Pedro, um monumento de poesia lírica como o anterior, também fora, por certo, bem aceite, pela hipotética conjura de Castelhanos e Aragoneses contra o rei de Portugal que os levou de vencidos como, por certo, passagens houve idênticas no estabelecimento dos reinos no Índico. Não valerá de muito questionarmo-nos por que povos guerreiros estariam interessados nas batalhas e vitórias relatadas e, simultaneamente, nas passagens plenas de amor e de reprovação, muito belas como sabemos, porque motivação bastante houve para lhes dar o fim que elas mereciam e que os de Melinde tão bem compreenderiam – as lutas internas entre os povos do Oriente eram diárias e devastadoras. O que escapava seria alvo das pilhagens continuadas por piratas em terra e no mar. A formação de tribos, a partir da união de clãs e dos primeiros que dariam origem a cidades-estados e a territórios mais ou menos alargados fora sempre um processo lento, mas surpreendentemente sanguinário.

5. O Humanismo: Luís de Camões e as empresas militares

“A admiração que as obras greco-romanas despertam nos homens de Quinhentos, a devassa entusiástica dos textos antigos, o livre comprazimento nos valores do mundo pagão são produto de uma atitude mental de todas as coisas”.

(Duarte Pacheco Pereira)

É comummente sabido que não há humanista que se preze que não condene a guerra. Talvez, o episódio de “O Velho do Restelo” seja aquele que mais serve a esta nossa consideração. Mas há mais, pelos dez cantos fora. Todos, sem excepção, condenavam-na porque destruidora de quanto o homem deve considerar de mais precioso: a vida.

Havia, no entanto, um meio-termo: a união de povos contra uma invasão abusiva de malfeitores que devastariam o Reino e o seu Povo em geral. Os classicistas, renascentistas das culturas grega e latina, aqueles que colocavam o Homem, a sua Vida e o seu Valor no centro do Universo aceitavam a luta defensiva. É o que retrata, exactamente, o episódio de D. Maria de Portugal (37), que se dirige ao rei seu pai, Afonso IV, pedindo ajuda para seu marido Afonso IX de Castela, nestes termos:

“Quantos povos a terra produziu
De África toda, gente fera e estranha,
O grão Rei de Marrocos conduziu
Pêra vir possuir a nobre Espanha.
[…]
Aquele que me deste por marido,
Por defender sua terra amedrontada,
[…]
E, se não for contigo socorrido,
Ver-me-ás dele e do Reino ser privada;
Viúva e triste e posta em vida escura,
Sem marido, sem Reino e sem ventura.
[…]
Se esse gesto, que mostras claro e ledo,
De pai o verdadeiro amor assela,
Açude e corre, pai, que, se não corres,
Pode ser que não achas quem socorres”.

As guerras no Norte de África e no Oriente, que se seguiram à expulsão compulsiva dos infiéis de Portugal, esta trilogia é, em diversas estrofes dos cantos, louvada, esquecendo-se o Poeta de que tanto Cristãos como Muçulmanos apelam ao mesmo Deus, porque ele é uno, indivisível e omnipotente. Quando Afonso Henriques lembra a Cristo crucificado que tem de combater os infiéis e que lhe dê a ele mesmo a vitória, está a escamotear este princípio. Para Camões, Afonso grita que marchem contra os infiéis. Que infiéis? Não os Cristãos, nunca o admitiria. Contra os Sarracenos, por certo. Mas se pede que lhe dê a vitória, como pode, no fundo, acreditar que o “seu” Deus poderia dar ganhos aos Muçulmanos? Que lógica haveria, sendo dois deuses distintos, rogar os ganhos a Cristo em prol dos Portugueses e temendo que os desse ao inimigo?

Perguntamos: que haverá por detrás do homem muçulmano que não exista no homem cristão que o leve a solicitar a vitória? Em todo o Poema, mas, sobretudo, neste episódio, neste retrato complexo…, ele sabe que, a fim de ganhar o espaço antigo que pertencia aos Cristãos, os invasores têm de ser expulsos. No entanto, Camões não refere a acção diplomática e de política oposta àquele e que consistiu em dar carta de amizade e segurança aos Mouros forros de Lisboa, Almada, Palmela e Alcácer, através de um documento datado de 1170, pelo qual o “inimigo” podia, a troco do pagamento de impostos em dinheiro e serviços, eleger o seu alcaide de entre eles, e passar a reger-se por leis próprias, privilégio que só cessou nas Ordenações de D. Manuel I (1514-1521).

Ora esta situação, aparentemente inédita, parecia ir contra as atitudes genericamente tomadas pelo rei contra o infiel. Sobre o assunto nada é falado ao régulo de Melinde nem ao Catual, porque, naturalmente, os desorientariam acerca do que pensar dos Cristãos, pois não aceitavam, com facilidade e meias palavras, esta política de charneira que consistiu ou que pôde ser tomada como um primeiro passo para a tolerância dos Mouros e Moçárabes no território tomado aos guerrilheiros mais ferozes que nunca aceitariam uma situação de sujeição ao imperium do nosso rei de governante.

A História do Portugal marinheiro, já será mais facilmente entendida, com interpretes diversos, porque essa situação e o que lhe subjaz, embora não consiga imaginar em toda a sua extensão, se bem que viva no tempo das Cruzadas e saiba, por certo, o que isso significa na prática. Mas para ele, não conta o Portugal para além das linhas de costa. Infiel para Afonso Henriques não poderá ser nunca o mesmo infiel que nos é retratado pelo Poeta noutros episódios, quando se refere aos séculos XV e XVI. Camões realça essa dualidade, de um modo bem crítico, mas que lhe não cabe aqui desvendar melhor do que o modo como o faz (38)..

E diz também;

“Desta arte o Mouro attonito e torvado,
[…] O Portuguez o encontra denodado,
Pellos peitos as lanças lhe atravessa:
Huns cahem meios mortos, e outros vão
A ajuda convocando do Alcorão”.

Dois Povos em marcha um contra o outro. Os invasores lutando pela ocupação, solicitam ajuda, conforme manda o Alcorão. Os invadidos, porque pretendem retomar o que os Mouros lhes haviam conquistado, solicitam ajuda a Cristo, como o manda o Novo Testamento. Dois livros frente a frente; duas religiões que se confrontam. Um só Deus na crença de ambos os grupos. Também neste princípio se revela o Humanismo que defende o Homem em geral com todos os seus direitos. O Homem está no centro da Sociedade, do Universo, em que a Igreja tem de começar a ser interrogada e discutida. As sanções serão megeras para uns e para outros nas mesmas circunstâncias, de novo, ante o peso desmedido dos Religiosos, os quais não têm de todo a ver com o conceito de Homem e da posição que se crê que ele tem, nos séculos do Renascimento. A Pátria d’ Os Lusíadas é ainda a terra, onde toda a população nasce, reside, ou aparece de qualquer lado para trabalhar e viver. Onde todos esperam procriar e vir a morrer.

Camões foi um homem do seu tempo. No Oriente, Vasco da Gama, curvado, diz ao rei de Melinde, com os olhos marejados de lágrimas e o coração a ressentir-se de saudade:

“Esta é a ditosa Pátria minha amada,

Á qual, se o céu me dá quem eu sem perigo

Torne […]

Acabe-se esta luz ali comigo" (39).

Todavia, o nosso Poeta põe um pé no século XII e deixa-nos entender o que é a Pátria para o homem do tempo de Afonso Henriques:

“Eis aqui se descobre a nobre Espanha,

Como cabeça ali de Europa toda,

Em cujo senhorio e glória estranha,

Muitas voltas tem dado a fatal roda;

Mas nunca poderá, com força ou manha,

A Fortuna inquieta pôr-lhe noda,

Que lha não tire o esforço e ousadia

Dos belicosos peitos que em si cria” (40).

Uma é a sua Pátria chorada por Vasco da Gama, por se encontrar longe, com um objectivo que, para já, nada tem a ver com a guerra, nem com a luta contra os infiéis, para manter-se e ser conhecida no mundo. É a verdadeira Pátria de Camões que regressa da Índia a Portugal, pelos meados do século XVI, embora vá dizendo ao rei de Melinde que os Portugueses são vencedores e não vencidos, estripadores dos ventres do inimigo, os Mouros, como o rei, o catual e seu povo o são. Assim formaram Portugal. A outra, a dos séculos XI e XII, é a Pátria que cria belicosos peitos, para que lhe não tirem o esforço e ousadia, os quais terá para sobreviver, nas voltas da fatal roda do destino. A Pátria conquistada palmo a palmo, à custa de sacrifícios inenarráveis de dor e quase sem esperança; a Pátria que é tomada com a população na frente de batalha que, não crendo em si mesma, apenas acredita num único homem: o seu Príncipe. Seria muito pouco e desencorajaria qualquer mortal, razão por que as divindades do Olimpo, e Cristo e a força humana do Povo…, todos por junto, pelo contrário, ajudam o Príncipe e não crêem só nele. O ímpeto da força não é o mesmo para o homem e para o Poeta ou para Camões-Homem e para Camões-Poeta.

6. A fidelidade – o magno pilar dos homens da Idade Média.

“Esta ordem de glorificação em vida, dada, além disso, a um dos seus homens de maior confiança, produziu os seus resultados: a História torna-se um instrumento de sublimação política do rei, considerado como um
conjunto divino de todas as qualidades”. (Manuel Rodrigues Lapa)

A vassalidade ou o juramento de fidelidade que implicava aquela residia na base de sustentação dos mais pobres aos mais ricos, contando estes, a troco de bases precárias de privilégios e protecção a níveis humanos, bastante rudimentares, da participação na guerra, largando a enxada para fazerem número no exército do senhor, do desempenho de corveias gratuitas, a principal o amanho da terra, com os óbvios plantios e colheitas com o consequente pagamento de impostos, na grande maioria em géneros: eram, assim, os ciclos do pão e do vinho, os principais géneros com os quais se taxavam as populações.

Também da pequena à alta nobreza e o clero em geral deviam obediência ao rei, desde o momento da sua aclamação na cúria ou em qualquer outro tipo de assembleia que “elegesse” ou reconhecesse o novo soberano até à morte ou substituição dele por outro.

Os mais pequenos que faziam parte das sociedades locais, tinham por obrigação reconhecer os direitos do soberano como exclusivos dele mesmo, de pagar direitos senhoriais ao senhor de quem dependiam e em cujas terras viviam e trabalhavam, como também assim teriam de agir se se achassem ligados directamente ao monarca, trabalhando nas suas terras. Pagavam ainda direitos dominiais, solvidos em pequenas parcelas de tudo quanto tinham de produzir, em géneros, em épocas precisas, como pelo Natal, em Março e Maio, pelo S. João, pelo S. Miguel de Setembro ou pelo S. Martinho…

A vassalidade passou por fases extremas, entre os povos mais primitivos da Hispânia, com as chamadas, gentilitates, consecratio capitis, deuotio iberica – dando origem ao cliente designado de deuotus, soldurius ou ambactus – e chegou ao século XII, com as suas características de medievalidade, aqui sim, com os deveres de concilium, auxilium e obsequium, principalmente, ou seja de aconselhar, prestar o serviço militar e sujeitos a um dever de obediência extrema.

É um tanto extemporânea a atitude de Egas Moniz, o aio de D. Afonso Henriques, contada após o século XV, nas Crónicas da Idade Média e retomada por Camões, nos finais do século XVI, n’ Os Lusíadas.

Diz a lenda que o aio se dirigiu ao paço de Afonso VII e, por lealdade aos dois monarcas, o português e o castelhano, ofereceu a sua vida e a dos seus pelo facto de incumprimento da palavra de Afonso Henriques. Um ano antes da batalha de S. Mamede, dadas as hostilidades já visíveis entre mãe e filho, Afonso VII veio em socorro daquela e cercou o castelo. Egas Moniz promete que Afonso Henriques lhe prestará homenagem. O rei de Leão, primo do futuro rei de Portugal, desfaz o cerco e regressa a Toledo, mas o Infante portucalense não respeita a palavra dada, e chega a invadir a Galiza, a fim de mostrar a sua força e a vontade de expandir o seu território a Norte. É aí que intervém Egas Moniz, segundo a lenda, contada no Canto III e no Canto VIII. D. Egas, “ve-lo cá vai co’os filhos a entregar-se, / a corda ao collo, nu de seda e panno/ porque não quis o moço sujeitar-se, / como elle promettera ao castelhano / […] para que o senhor salve, a si condena" (41).

Lendas e tradições vão contra a ideia do que deve ser a História. Mas a Poesia continua a dar-lhes crédito e, por vezes, são os mitos que mais embelezam o poema épico. N’ Os Lusíadas, de um modo geral, os episódios líricos suavisam a História exclusivamente contada com a heroicidade que emana das suas personagens. Assim, a guerra é intercalada pela lenda, por passagens contadas de modo belo e triste, parecendo verdades, cheias de sentimento, coragem, misticismo, cor e movimento. Ainda a surpresa. Afonso de Portugal é surpreendido por Cristo num retrato de pleno sacrifício… Afonso VII presencia o mais significativo acto de humildade e obediência, ao deparar com uma família que recebe para a ouvir, da boca do seu maior, um pedido de perdão e a oferta das suas vidas num acto de homenagem único em toda a História da Humanidade. As histórias puramente ficcionadas agarram o leitor ao Poema como grilhões do preso ao pelourinho.

7. A Mitologia no Poema: seu papel e significado

“Na verdade, nenhum poeta alcançou recons
tituir, em beleza e euforia, o paganismo do
mundo mitológico como Camões”.

(Maria de Lurdes Belchior)

Uma das principais figuras de estilo existentes no Poema é a Comparação. E é nesta que reside o verdadeiro significado dos factos relatados e, numa retrospectiva, as cores tocantes do ódio e as suaves do amor.

Um dos elementos essenciais da epopeia clássica – como acima já o referimos –, reside no maravilhoso, isto é, na intervenção de seres sobrenaturais na acção, favorecendo-a ou dificultando-a.

Por exemplo, o nosso episódio em estudo relativo a D. Afonso Henriques, quer no Canto III ou no VIII do Poema, só foi possível, o primeiro, porque Vasco da Gama está a contar a nossa História ao Rei de Melinde e a pedido deste. O Segundo, porque Paulo da Gama é interrogado acerca do significado das bandeiras da nau. Ambas e quantas outras… foram resultado da decisão positiva tomada pelos deuses no Olimpo em que Vénus e Marte apoiaram as navegações dos Portugueses, embora Baco se lhes opusesse. Uma belíssima intervenção de Vénus junto de Júpiter seu pai, fá-lo decidir favoravelmente. As navegações iniciam-se e as histórias começam a ter a sua razão de ser (42). São dois quadros paralelos: um, o mítico, o de Vénus rogando a intervenção de Júpiter, seu pai; outro, o histórico: o de D. Maria a solicitar a D. Afonso IV, seu pai, que ajude o marido castelhano (43).

“Este povo, que é meu, por quem derramo

As lágrimas que em vão caídas vejo,

Que assaz de mal lhe quero, pois que o amo,

Sendo tu tanto contra meu desejo

[…]

E destas brandas mostras comovido,

[…]

As lágrimas lhe alimpa, e, acendido,

Na face a beija, e abraça o colo puro

[…]

Fermosa filha minha, não temais

Perigo algum nos vossos Lusitanos

[…]

Que eu vos prometo, filha, que vejais

Esquecerem-se Gregos e Romanos,

Pelos ilustres feitos que esta gente

Há-de fazer nas partes do Oriente”.

São palavras de Júpiter a sua filha Vénus, que intercedia a favor dos Portugueses. O que, na verdade, pretendemos atingir não é o estabelecimento de uma mera comparação destes dois encontros: D. Maria com seu pai, o rei D. Afonso IV, pedindo-lhe ajuda e Vénus com seu pai, o deus Júpiter, solicitando-lhe auxílio. Mais que isto, importa ter em conta, em primeira mão, o que os aproxima de modo mais visível, para depois se passar à verificação das suas diferenças, e às consequências que elas arrastam no que se reporta à representação poética num e noutro consumada. E não há comparação possível com a descrição que Camões faz do encontro de mãe e filho em São Mamede, em 1128. Assim, este último relato, não tenhamos dúvida alguma, que projecta vectorialmente ambas as primeiras passagens líricas que referimos para uma similitude que poderia passar despercebida. E outros episódios, emparelhados à custa da Comparação, poderiam ser aqui referidos, pois, há sempre um terceiro que, pelo seu contrário, os aproxima. Esta técnica camoniana é de uma originalidade extrema, tipo de recorrência a que os melhores poetas e prosadores modernos, nas suas narrações, por se aperceberem a tempo do seu valor significante e estratégico, continuam a utilizar.

Camões poderia escolher entre o fantástico pagão, cristão ou céltico. O nosso autor optou, essencialmente, pelo pagão, pois mesmo quando as personagens invocam Deus, Ele nunca aparece. Poderão obter-se resultados, mas quem, em Ourique, se mostrou a D. Afonso Henriques foi Cristo crucificado, Cristo na última fase possível de se apresentar aos homens, crucificado e ressuscitado. Depois é Deus e Deus nunca se vê.

O maravilhoso pagão foi usado no Poema, por influência de Virgílio e da sua Eneida. Mas são vários os semi-deuses invocados, ou heróis da Antiguidade Clássica e ainda as Tágides, ou ninfas do Tejo, as do Mondego, Orfeu, Calíope e tantos e tantas outros e outras. É patente a influência do Poeta Romano, por exemplo, na Ilha dos Amores (44).

Como já o dissemos e facilmente pode ser constatado no Poema camoniano, a narrativa cai num arrolamento cronológico. Para quebrar o ritmo que, não fora assim, seria uma quase perfeita constante, pôs o leitor em suspense na sua curiosidade mórbida e fez introduzir na obra um grande número de episódios dramáticos que ficaram a dever-se à paixão dos deuses e aos seus próprios juízos de valor: cada um deles faz uso dos ardis que pode para conseguir os seus intentos. Se a maior parte dos feitos marítimos, de Moçambique à Índia, desta a Lisboa, acostando na Ínsula dos Prazeres como uma justa paga daquilo por que os Portugueses passaram, já na História do Fundador, da de seu pai e mãe, a intervenção nada fica a dever a Vénus ou Júpiter, a não ser muito indirectamente. Mesmo assim, antes de iniciar o conto, invoca Calíope e, por vezes, as ninfas do Tejo.

Na sua visão um pouco menos profunda, os deuses caracterizam-se por uma atitude de auxílio, em que Vénus, apelando ao seu ex-apaixonado Marte, favorece a empresa. Estão assim Eolo e Neptuno, claramente, e, deste modo, decidiu Júpiter pai de todos, no seu trono marchetado de ouro e pedrarias, no Olimpo. Mas uma outra, caracterizadamente, de impedimentos sucessivos, ficou a dever-se a Baco que quer colocar aos Portugueses toda a sorte de obstáculos a fim de o seu nome não ser esquecido no Oriente. O mesmo é dizer que nenhum outro povo se aproxime dos seus mares e territórios, contando os aspectos geográficos que foram sendo, a pouco e pouco, alterados nos confins da Europa, na luta contra outros invasores e façam declarações sobre os seus incontáveis heróis que suplantam as acções mais conhecidas dele mesmo, pelas paragens do Nascente. Representam-no os Mouros e alguns indígenas desconfiados.

Consequentemente, estão em guerra aberta Vénus e os seus seguidores e aliados; e Baco, contra ela, de novo apoiado pelos Muçulmanos, a nossa grande praga aí e que já o fora no Continente, no fim do Mundo: no fim da Terra, na Hispânia. Quem venceu esta disputa, todavia, fomos nós. Pois não é assim que começa o Canto III, com D. Afonso Henriques vitorioso sobre os infiéis?

Ficamo-nos, então, pelo facto de os deuses do maravilhoso pagão não passarem de símbolos, pois, no Renascimento, existe a convicção sublinhada de que não há limites para os homens e para quanto eles podem fazer e atingir. É necessária perseverança e querer. Morrer onde viverem, mas alcançarem a fama de lendários e semidivinos pelos seus actos heróicos, começando pela tomada da sua terra de origem, palmo a palmo. A vitória foi a de Deus, no maravilhoso Cristão, através de um Cristo crucificado que, mesmo no auge da sua dor, não deixa de proteger quem o respeita e quem O chama para se sentir protegido. Vejamos: a Igreja Católica, a Religião Católica… são as grandes vencedoras. Tudo o mais é belo, sem dúvida, mas nada mais é que hesitação, fantasia, e mera lenda, num paralelo perfeito com o milagre católico que aduzimos.

Se começa com D. Afonso Henriques, Camões termina com D. Sebastião, ou melhor com o rei de Portugal a quem oferece Os Lusíadas que, por mero acaso, era D. Sebastião:

“Vereis amor da pátria, não movido

De prémio vil, mas alto e quase eterno;

Que não é prémio vil ser conhecido

Por um pregão do ninho meu paterno”.

Valera, diplomata e escritor espanhol, que, por esse tempo, esteve em Portugal, escreveu que Os Lusíadas “son el mayor obstáculo à la fusion de todas las partes de esta Península. Camões se levanta entre Portugal y España qual firme muro, más diffícil de derrubar que todas las plazas y los castillos todos”.

O destino tem destas coisas: contam-se actos heróicos dos Portugueses e o Reino vem a decair com a morte do soberano. Mas o que ficou teve como grande missão deixar todos recordarem que se foi possível lutar contra os Mouros… será fácil, um dia, encontrar-se a oportunidade de se lutar contra os Castelhanos, porque foi bem testado que os Portugueses actuariam sempre, com glória e persistência, se a tanto os ajudassem o engenho e arte.

8. Da derrota à vitória final

“Na terra tanta guerra, tanto engano,
Tanta necessidade avorrecida!
Onde pode acolher-se um fraco humano,
Onde terá segura a curta vida,
Que não se arme, e se indigne o Céu sereno
Contra um bicho da terra tão pequeno?”
(Luís de Camões)

No Canto VIII, aparecem na acção militar de D. Afonso Henriques quatro personagens pintadas na nau: D. Fuas Roupinho, “que na terra, / E no mar resplandece juntamente” e com forte intervenção aquém-Gibraltar; o Prior D. Teotónio, visiense acólito do Príncipe, “um Sacerdote vê brandindo a espada / contra Arronches que toma, por vingança”: acostumado a defender com as armas os bens da Igreja, entra no combate, ao lado do Infante, na tomada da vila; Mem Moniz, “digno desta bandeira, pois sem falta / a contrária derriba, e a sua exalta; e, finalmente, Geraldo Geraldes, o Sem Pavor, que “he o [do] forte peito”, além de D. Sancho I, Martim Lopes (que capturou Pedro Fernando de Castro, renegado leonês aliado aos mouros), o bispo D. Soeiro Viegas e D. Paio Peres Correia.

Quem, entre todos, mais complicações causou, então, a D. Afonso Henriques foi, Geraldo.

Em 1168, quando o Príncipe D. Sancho completou os catorze anos, D. Afonso Henriques associou-o ao governo. Seria, por certo seu herdeiro, como ele o fora do Conde D. Henrique, seu pai. Foi, então, encarregado de despachos administrativos e militares, enquanto o Rei continuava a enfrentar o inimigo e a acrescentar terras ao País.

No ano seguinte, Geraldo meteu-se em trabalhos, pensando que seria fácil tomar Badajoz. E, de facto, as muralhas tinham já sido escaladas pelos Portugueses e apenas faltava o ataque final à alcáçova.

Metido em acções para as quais não contava com um número suficiente de salteadores, teve de contar com o apoio de D. Afonso Henriques que o alcançou em seu socorro. Nenhum esperava, no entanto, a súbita presença de Fernando II de Leão, genro do caudilho português que surgia, inesperadamente, com os seus aliados Almóadas, tentando atacar pela retaguarda, ganhar Badajoz e vencer – como aconteceu, de facto.

Afonso Henriques não viu meios de se escusar ao cumprimento das exigências do genro e, quando foi libertado, voltou a Portugal, tendo sofrido, num entanto, um acidente que lhe causara a incapacidade de voltar a montar e prosseguir com os seus fossados.

Foi um volta-face, pois teve de trocar com o filho as actividades que um ano antes havia decidido repartir. Tinha chegado a vez de Sancho se incumbir das acções militares, para as quais se não sentia preparado e D. Afonso Henriques, um homem que, à época, tinha sessenta anos de idade e quarenta de quase exclusiva actividade militar, permanecia, agora, no seu gabinete, tratando maioritariamente de matérias diplomáticas.

Por vezes, a vida de um homem modifica-se inesperadamente. Afonso decidiu prosseguir com a insistente correspondência com a Santa Sé, que, desde o Tratado de Zamora, a 5 de Outubro de 1143, e sobretudo depois da morte do Papa Inocêncio II e a sucessão deste por outros, entre eles, por Lúcio II, se viu apenas confirmado como Dux e a Portugal como terra. Caiu aí o seu sonho de vir a ser ratificado o seu tratamento de Rei e a Portugal de Reino, como ficara decidido em Zamora, por seu primo Afonso VII, mesmo na presença do delegado do Papa, o Cardeal Guido de Vico.

Aguardando, anos a seguir a anos, a altura mais apropriada para regressar ao assunto, o facto é que a guerra não o deixava actuar naquele sentido. Agora que a ideia de Império se havia desfeito, com a morte de Afonso VII e se haviam constituído, em sua substituição, dois reinos: Leão e Castela; depois de Roma ter verificado que a perda da unidade imperial na Hispânia não mais seria considerada como base segura para a liderança de um só Imperador, ou monarca, nas guerras da Reconquista… tudo se tornava diferente.

D. Afonso contou ainda com uma forte oposição do Papa, encarregado de matérias espirituais com Francisco Barba-Ruiva, o imperador do Sacro-Império, com a missão de responder a problemas levantados no sector temporal. Esta maneira simples de dividir tarefas tornou-se complicadíssima, pois não se sabia estabelecer a linha de fronteira entre o espiritual e o temporal. O Imperador alargava a secância do círculo muito para o interior da espiritualidade de tal forma que preparou os seus exércitos para enfrentar o Papa. Alexandre III, com um outro modo de ver a Europa e o seu poder nos Países que a compunham, não deixava margens para justificar a impossibilidade de intervir nos problemas temporais, sendo um entre muitos, o de sagrar o rei, formar novos reinos, satisfazer pretensões, com justa causa, provindas dos governantes.

Melhor altura não podia ter D. Afonso Henriques encontrado para solicitar ao Sumo Pontífice a confirmação para si do título de Rei e para Portugal a categoria de Reino. Melhor situação não poderia o papa ter achado para mostrar ao Imperador que o ameaçava constantemente, que a Roma cabia o encargo de constituir reinos e nomear os reis, tal como o fazia, desde sempre, em relação às novas dioceses e aos seus respectivos bispos.

Tinha D. Afonso Henriques bem perto dos 70 anos, quando a 23 de Maio de 1179, Alexandre III incumbindo-o de prosseguir ou mandar continuar a luta contra o infiel, lhe reconheceu o título de Rei e a categoria de Reino a Portugal, avisando, na bula enviada para o efeito, que a nenhum outro chefe de “Estado” era admissível o direito de diminuir terras e funções ao novo Rei de Portugal. Seis anos mais tarde, viria o primeiro rei de Portugal a falecer, com 76 anos de idade, quase sem ter tempo de ver resolvido o seu desiderato de sempre. O desastre de Badajoz, consequentemente, teria tido um desfecho único, o mais significativo e belo de todo o sempre para Portugal, acalentado, desde cedo pelos pais e agora, no fim da vida, outorgado a D. Afonso Henriques. Empenhado especialmente na diplomacia, recebia do líder do Direito Internacional da época a resposta que almejava desde 1143 e que vira desfeita pela carta Deuotionem tuam de Lúcio II, datada de 1144.

Desavenças entre os poderes seculares e espirituais tiveram grande impacte na formação do novo Reino. Mas a D. Afonso Henriques, pela espada e pela pena, ficámos todos a dever Portugal.

(1) Ver Walter Burkert, Greek Rekigion, Cambridge, MA, USA, 1985;Pseudo Apolodoro, Bibliotheke, 2.5.1-2.5.12.

(2) Canto III, estrofe 1.

(3) Chronica de el-rei D. Affonso Henriques, Lisboa, Escriptorio, 1906 ou em outra ed. mais acessível de Lisboa, Portugália, s.d.. Ver Crónica de Cinco Reis de Portugal, seguida da Crónica Geral de Espanha que insere as Histórias dos Reis de Portugal, Porto, Livraria Civilização, 1945, pp. 47-134.

(4) Canto III, estrofe 25.

(5) Versos 1 a 4, estrofe 32

(6) Canto III, estrofe 31

(7) Estrofe 41, do Canto III

(8) Canto VIII, estrofe 11.

(9) Canto V, Estr. 95.

(10) Sobre a narrativa, vejam-se Françoise Van Rossum-Guyon, Philippe Hamon e Daniele Sallenave, Categorias da Narrativa, Lisboa, Veja, s.d.; Roland Barthes et alii, Novas Perspectivas em Comunicação. 1. Análise Estrutural da Narrativa. Pesquisas Semiológicas, 4.ª ed., Lisboa, Editora Vozes Limitada, 1976; Maurice-Jean Lefebve, Estrutura do Discurso da Poesia e da Narrativa, Coimbra, Livraria Almedina, 1980; Carlos Reis, Técnicas de Análise Textual, 3.ª edição revista, Coimbra, Livraria Almedina, 1981;

(11) Canto X, Estr. 155.

(12) Canto X, Estr. 156.

(13) Canto III, estrofe 27

(14) Canto III, estrofe 88

(15) Canto III, estrofe 80

(16) Canto I, estrofe 8

(17) Canto I, estrofe 16.

(18) Canto I, estrofe 99.

(19) Canto I, estrofe 101.

(20) Canto III, estrofe 81

(21) Canto VII, estrofe 2.

(22) Canto IX, estrofe 6

(23) Canto III, estrofes 48 e 89. Nada havia de mais injurioso que chamar-lhes cães ou porcos. E Maometanos, nunca. Seria ligar o Profeta a Deus, como os Cristãos o fizeram em relação a Cristo.

(24) Canto III, estrofe 23

(25) Canto III, estrofe 24

(26) Canto III, estrofe 30.

(27) Canto III, estrofe 36.

(28) Cf. “O Milgre de Cárquere: facto histórico, lenda ou embuste?”, ou a cura milagrosa do nosso primeiro rei.

(29) O relato deste milagre data dos séculos XVI e XVII.

(30) Canto III, estrofe 43.

(31) Canto III, estrofe 45.

(32) Canto III, estrofe 45.

(33) Canto III, estrofe 52.

(34) Canto III, estrofe 54

(35) Canto III, estrofe 5

(36) Canto III, estrofes 1 a 21.

(37) Canto III, estr. 101 e ss.

(38) Canto III, estrofe 45

(39) Canto III, estrofe 21.

(40) Canto III, estrofe 17.

(41) Canto VIII, estrofe 14

(42) Canto II, Estr. 33-55

(43) Canto III, Estr. 101-117. Vide supra.

(44) Ver Canto IX. Atenda-se à bacanal da “Ínsula Divina” como um decalque dos prazeres que a deusa proporcionou ao Troiano, em Cartago, na corte de Dido.

João Silva de Sousa. Prof. da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Académico Correspondente da Academia Portuguesa da História)