O Jardim dos Frades –
Deambulações pelo Aqueduto da Prata
Marjoke Krom e Mariana Valente

Da Idade Média herdámos uma visão paradisíaca e poderemos afirmar com Sinclair que: “Nous faisons notre Éden chacun à notre façon. La vision paradisiaque nous habite.” (1) e ainda: “Le jardin secret du Moyen Age peut très bien se trouver derriére chez nous, si nos murs et nos haies sont assez hauts.” (2).

A uma errância física sucedia-se permanentemente uma errância espiritual. Com efeito, quando olhamos para a paisagem aparecem-nos elementos dessa paisagem mais tudo o que sabemos sobre ela. A presença de Cézanne não poderá deixar de emergir com as suas concepções sobre o espaço e, nomeadamente, sobre a multiplicação dos pontos de vista.  Como afirma Whitehead: a errância física é sempre importante, mas o poder das aventuras espirituais do homem é ainda maior – aventuras de pensamento, aventuras de sentimentos apaixonados, aventuras de experiência estética" (3) (Ilustração 18, paisagem de Cézanne)

Com esta intervenção quisemos, sobretudo, contar a vivência de uma relação afectiva com a paisagem-jardim, narrar como podemos aprender com a Idade Média a desenvolver a capacidade de nos deixarmos maravilhar e a desenvolver o impulso para a especulação, origem de todo o conhecimento.

Se continuarmos a prestar atenção ao eco das palavras do frade das Horas de Monsaraz, poderemos fazer nossas as suas palavras e assim incorporar todas as heranças da nossa cultura:

“Que por tudo ser de tudo tão diverso, basta que abramos os braços para que tudo o que diverso é possa caber dentro de nós e chamar-se nosso, tal como nós a tudo pertencemos” (4) (Ilustrações 19a, 19b, 19c e 19d - árvores)

Às palavras de um filósofo da Idade Média - Belas são as coisas que vemos mais belas as que compreendemos - poderemos juntar palavras de filósofos do século xx - a Ciência e a Arte são formas alternativas que nos ajudam “a exprimir a nossa alegria imaginativa na natureza.” (5)

Aos elementos sensíveis da paisagem poderemos juntar, hoje, as paisagens resultantes de aventuras intelectuais espantosas: científicas, técnicas e artísticas. Exemplo disso são as imagens de átomos, a árvore abstracta de Mondrian, a árvore inexistente de José Manuel Rodrigues, as paisagens de Cézanne, etc. (Ilustração 20)

Lévy-Leblond, físico teórico francês, conta-nos como a sua relação com a arte lhe permite dar espessura ao mundo, que nas suas complexas equações se tornou demasiado plano:

“A destabilização, a perda de referência que impõe a ambiguidade constitutiva de toda a obra de arte, é provavelmente o maior contributo que a convivência com a arte pode oferecer a quem está familiarizado com as certezas demasiado tranquilizadoras da ciência.... (Ilustração 21)

A inquietação em que mergulho nesta convivência (...) é tal que chego a trocar as atribuições de cada actividade, vendo na arte um meio de compreender e de transformar o mundo, e na ciência uma maneira de o contemplar e de o imaginar.” (6)

São estas imagens que nos libertam das urgências quotidianas e nos fazem incorporar outros olhares. (Ilustração 22 - Portas Duchamp)

Para encerrarmos esta deambulação espiritual recorremos às palavras do filósofo Michel Serres que tão bem traduzem a metodologia de um percurso físico e espiritual:

“Devotados à procura da verdade, não a atingimos sempre, se é que alguma vez a possamos atingir, através de análises ou de equações, através de experiências ou de evidências formais, mas sim também, algumas vezes, através do ensaio, e quando o ensaio não resulta, que o conto o faça, se puder: se a meditação falha porque não tentar a narrativa?” (7)

O tempo passou e a sua marca ficou....