O pequeno rito florestal "pagão" de 1747 deixou rapidamente o lugar a um homólogo cristianizado dos anos 1760 em uma expressão que teve o nome de "Grande Alessandro alla Confidenza".

Não existe mais o Profeta das Florestas, não existe mais a coroa de carvalho, substituidos que form pelo Bom Primo Jesus e pela coroa de louro, mais romana. E, todavia, não podemos negar que esses ritos encarnam, sem nenhuma dúvida possível, a continuidade da Maçonaria especulativa, rural e florestal sobre as bases do rito de 1747.

Nós entendemos que tal cristianização do Rito não seja um fenômeno isolado da Maçonaria da época, que, a partir de 1751 (fundação da grande Loja dos Antigos n.d.t.) sofreu uma verdadeira evangelização a fim de canalizar as extravagâncias. Muitos Maçons pensavam que seria melhor conformar-se com os poderes religiosos e políticos ( o reino da França era "realista" e católico galicano) para promover serenamente e sem ingerências policialescas o crescimento da Ordem Maçônica.

A constituição do Grande Oriente da França em 1773 e a codificação dos novos Ritos de tradição nacional, como o Rito Francês (1783-86), o Rito Escocês Retificado (1782) e as primeiras proposições do Rito de Misraïm (1785), retificaram não somente um retorno mais sábio ao tradicional substrato judaico-cristão (apesar de não se poder dizer realmente que as teses de Martinez de Pasqually sejam sábias...), mas também o afirmar-se de uma tradição maçônica especificamente francesa e mais separada da influência inglesa. Esta autonomia não podia senão agradar ao Estado, e o substrato tradicional resultava aceitável para a Igreja no quadro de um frágil "menos pior". De fato, a partir deste período, Roma cessou de lançar anátemas, e ocorrerá aguardar o século XIX, e as ações dos Carbonários italianos e dos Charbonniers franceses, porque PioVII (1821), Leone XII (1825), PioVIII (1829) e Gregório XVI (1832) reagem religiosamente, por interposta condenação, às preocupações políticas provocadas pelos movimentos maçônicos.

O mesmo será para Pio IX em 1846, ao aproximar-se da revolução de ´48, assim como em 1865 e em 1869. Leone XIII agirá em 1884 contra o positivismo, e em 1902 nas primeiras manifestações dos efeitos da separação entre a Igreja e o Estado. Todas as formas de liberalismo foram assim condenadas sucessivamente pelo Vaticano.

Todavia, guardemo-nos de cair no excesso contrário de apreciar este rito de"Alexandre - do - Segredo" como um retorno à ortodoxia católica. Fazer de Cristo um Bom Primo Jesus freqüentador da plebe no fundo de um bosque, em um rito maçônico ainda misto, manifestava uma forma de heresia caracterizada e impenitente que, um século e meio antes, teria conduzido os seus membros à mais bela das fogueiras.

O Rito de "Alexandre - do - Segredo" teve igualmente um certo sucesso, implantou-se rapidamente nos lugares do velho Rito de 1747 e conquistou novos territórios, especialmente no Leste da França, país eminentemente florestal.

Mesmo se mantido sob o antigo patronato de Francesco I, esta variação da "tradição maçônica florestal" cristianizada coloca-se sob a proteção do eremita São Teobaldo. O mesmo farão os Carbonários italianos.